“尊严峻极”上的浮雕图案据推测中椅座之上的两位主神之像应为西岳之神夫妇像，原因有三:首先，西岳庙主殿濒灵殿中并无供奉的神像，仅有“西岳华山之神”的祭牌。而最初的位置在濒灵殿德月台之上，当皇帝来华山作祭祀活动，站在主殿祭祀叩拜华山时，首先看到石牌坊背靠华山，此夫妇像又为牌坊的中心位置，祭祀者遥望叩拜时，此夫妇形象也理所当然的被人祭祀与叩拜了。据此推断此二主神像可能为掌管西岳华山统领华山诸神的神仙一一西岳神夫妇像。

    其次，岳神夫妇像在其他岳庙均有出现。山西浑源北岳庙寝宫中，现保存有明代北岳神夫妇塑像。据载河南山中岳庙明代寝宫中曾供有中岳神夫妇像。道教石窟造像中岳神夫妇造像也有出现。重庆大足石刻石门山第十一完现保存有南宋东岳夫妇造像。大足石刻舒城岩第一完、第二完现保存有南宋东岳大帝夫妇造像。再次，牌坊背面题对联“职方纪豫州控楚连秦拱冀;月令司秋序生春长夏藏冬。”指华山之神佑护的职事范围，东起河南，南起湖北，西至陕西，北达河北;庄稼生长的秩序为春播夏长秋收冬藏。此对联进一步说明了西岳之神的职司范围。

    从图像角度看，背面二主神像也符合岳神像的图像特征。水陆画中常绘有五岳神众，如山西宝宁寺明代水陆卷轴画、山西繁峙公主寺大雄殿明代水陆壁画、河北石家庄毗卢寺正殿明代水陆壁画、首都博物馆藏明代水陆卷轴画，还有山西永乐宫三清殿壁画等等均有五岳神形象。这些岳神的形象极为相似，均为身穿帝服，头戴冕旎，手执易板的帝王形象。五岳神通常分为两组出现，榜题中注塑像均为坐像，北岳神头戴冠帽，五官端正，表情肃穆，身穿朝服，袖手端坐。旁边的女像发髻高耸，温婉端庄，身着后妃服饰，袖手而坐，显然是北岳之神的夫人。

    从以上与其他岳庙比证，及参考岳神夫妇图像，有理由认为“尊严峻极”石牌坊中背面龙门杭雕刻浮雕正中主神形象为西岳之神夫妇像，其他乐女、官员像均为其侍从。山西浑源北岳庙寝宫曾是北岳庙正殿，现保存有明代北岳神夫妇塑像。两尊头戴帝冠，穿华丽皇袍，手中持易，正坐于椅上。明一组或几组供奉神像的名讳，并没有一一指出岳神的具体形象。一般人们是从岳神帝服的颜色加以区别，如中岳神帝服为黄色，西岳神帝服为白色，北岳神帝服为黑色，南岳神帝服为红色，东岳神帝服为青色。这也是依据道家“五行与五岳”对应之学说而来的。

    岳神夫妇像大多是以造像、雕塑等形式表现的。重庆大足石刻石门山第十一完现保存有南宋东岳夫妇造像。二像为石刻造像，均为坐像。东岳神身着朝服，头戴冠帽，双手执易板于胸前，岳神夫人头梳高耸发髻，发饰精美，身着朝服，双手自然下垂放于膝上。二人表情端庄肃穆，服饰华丽，端坐于龙椅之上，左右上下伴有使女和官员。

    大足石刻舒城岩也有南宋的道教造像数完，其中就供奉有东岳大帝、淑明皇后及其子炳灵太子的神像，镌刻精美，彩绘艳丽。第一完为淑明皇后像，此像头戴华丽冠饰，端庄秀丽，着盛装后服，袖手坐于椅座之上。第二皂塑东岳大帝像，塑像均为坐像，北岳神头戴冠帽，五官端正，表情肃穆，身穿朝服，袖手端坐。旁边的女像发髻高耸，温婉端庄，身着后妃服饰，袖手而坐，显然是北岳之神的夫人。从以上与其他岳庙比证，及参考岳神夫妇图像，有理由认为“尊严峻极”石牌坊中背面龙门杭雕刻浮雕正中主神形象为西岳之神夫妇像，其他乐女、官员像均为其侍从。