">北魏佛像大致可分为迁都洛阳前和迁都洛阳后两种样式。迁都前的佛像一般保留着较浓厚的西域和凉州地区佛像样式的影响，而凉州地区的佛像是融合了西北印度键陀罗地区和印度本土抹菟拉地区的各种因素形成的，当然有时在某尊像上表现的某种因素或强或弱。北魏迁都前的佛像具有如下特点:
1、佛像为磨光式肉髻或分为数络式，螺发肉鬓(抹菟拉风格)数量极少。
2、大衣是通肩式或袒右肩式，衣纹多呈U形或v形，线条隆起，中间刻一道阴线。
3、菩萨头挽高髻，戴冠，束冠的绪带向外飘出。袒上身，下着裙。肩搭被帛，被帛从两肩下垂于膝部然后上卷，以后又发展成被帛交叉穿过一环。
4、早期飞天是穿裙露足的，以后变为长裙飘舞，包裹双足，到北周时又露出双足。
5、单尊造像有大莲瓣形背光，四足台座，四足面宽阔，分铸组合而成。
公元4世纪，当时我国处于分裂状态，中原地区受到北方少数民族的入侵，北部如陕西、甘肃、宁夏、内蒙古、河北、山西等地和西南一部分地区先后是匈奴、羯、羌、鲜卑、氐等五个少数民族建立的十六个小王朝依次交替，战乱频繁，百姓长期处于一种不安定状态。为了稳定天下，当时各割据政权的君王都对佛教抱有期盼，特别是羯族的石勒所建后赵(政治中心在今河北中部的邢台和临漳一带)疆域广大，西到甘肃、东到辽宁的一部分地区都是其势力范围。一方面，石勒、石虎叔侄曾专门派人到天竺(今印度)或西域寻求高僧，迎请西域高僧佛图澄(232-348年)到中原，大兴佛寺893所，各地包括印度和中亚的学僧云集，大量翻译佛经，在各地开凿石窟，兴建寺庙，使佛教经典通俗化，并普及推广。另一方面，中国内地高僧法显等人，也不远万里到印度求取真经。因此，真正具有独立供养、礼拜目的的佛像多现于五胡十六国时期(304-439年)。特别是集中于甘肃境内著名的敦煌莫高窟、武威天梯山石窟、永靖炳灵寺石窟、天水麦积山石窟等，这些石窟内佛和菩萨的艺术形象，都显示出当时的艺匠对佛门中人物的准确把握。除石窟寺外，还有一些造型结构完整的单体金铜佛像。从现存实物看，单体佛像的制作时间可能要早于石窟寺造像。这些佛像特征很明显，易于辨认。完整的佛像大致有如下特征:
1.整体由佛坐像、背光、台座、伞盖几大部分分铸组合而成，一般通高20-30厘米，可以拆卸，但传世品多数只残存佛像部分，佛身一般高5一10厘米。
2.佛像头部为高肉髻，分为磨光式和分络式两种。小型像磨光肉髻居多，犹如一顺圆珠顶在头上，佛发不表现发纹。分络式佛发和肉髻则表现发纹，有的受西域影响表现为分组状的发纹。
3.面目表情较平静，大眼呈杏仁形，目光平视，稍大的像有的在唇上表现有小胡须。
4.无一例外身着通肩大衣，即大衣包裹双肩衣领呈圆弧形甩向左肩后，衣纹为U形或V形，具有装饰感和对称性。衣纹段面为阶梯，纹路较深刻，在两臂部表现尤为明显。
5.双手做禅定印结于腹部，有学者认为早期的双手掌重叠，掌心向腹部如捂肚子状。偏晚些的可以表现上下手重叠外翻的立体感。结枷跌坐，但不表现双脚。
6.佛坐于四方形台上，一般正面雕双狮，中间有水瓶花叶，背光为同心圆形，像后竖有圆形伞盖，最下部是四足台座


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