1、汉传佛教称谓众多，或译音，或译义，或同名异义，或同义异称，内涵 十分丰富，其中既有缘自古印度的，又有缘自我国西域及蒙藏地区的，它们伴随 着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地，与华夏文明相 结合而蔚为大观，并传入朝鲜、日本和越南等国。因此汉传佛教称谓实为多种文 化作用下的产物。

　　2、佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。一是文化性的梵汉并行的称谓 不少，如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等；二是从事佛教管理与弘扬佛法的职 务性称谓多，如我国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现；三是颇具伦理色彩的民 俗化称谓众多，如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不 胜枚举。

　　3、中国佛教基本属于僧伽佛教，因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的， 用于在家信众的极少，从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变，如大 德、大师等就不限于僧人了。

　　4、佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法 师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。与南传、藏传佛教不同，汉传佛教没 有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一 定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。

　　三、佛教称谓的运用及其要求

　　称谓的运用往往随时间、场合及人际关系的不同而不同，本无一定。不过在 特定情况下又有约定俗成的称谓习惯。运用得好，既显得有礼貌，言语得体，又 能有效地表达自己的心意，拉近彼此之间的距离，达到沟通感情、增进友谊的目 的，否则事倍功半。可见称谓之重要。

　　在佛教界，对称谓的运用一般有以下一些要求： 　　1、了解各种常见佛教称谓的准确含义，从而根据僧俗、男女、长幼、所任 职务的不同而采用相应的称谓。

　　2、对于僧尼，尤其是年长的、有学问的、有德行的和有身分的僧尼，要多 用礼节性称谓，但切忌滥用溢美之词。因为在末法时期，有学有修有证者太少， 若名实差距过大，一是怕对方承受不起，徒增虚荣之心；二是高僧大德满天飞， 易让人对佛教心生轻慢，以为佛教不过如此。用礼节性称谓要出于恭敬心、诚 心，这样于法相应，于己有益。否则涉嫌讥讽或谄媚。一般来说，对于僧尼均可 称为师傅，也可在其前冠以法名或职务名，如说某某师傅、当家师傅、知客师傅 等；对于自己的皈依师或年长德高者也可称为师父；对于有学问或有一定身分的 僧人，可称为某某法师；对于寺院方丈可称为某某大和尚或某某长老；对于很有 德行、具一定声望的法师和居士，可称为某某大德等。若是自称，僧人可称贫 道、拙僧、弟子、晚学等；是居士可称白衣某某、弟子某某、学人某某。至于在 戒场、法会、佛事活动等特殊场合，可根据要求作灵活变通，或称戒和尚，或称 阿阇梨，或称上师，或称禅师等等。对和尚、尼姑这两个称谓要慎用或不用。在 书信中，称谓和礼貌用语要求更严一些，体例和语气要求一致。 　　3、对于在家信众和俗人，也要尽量用礼节性称谓，但忌用过溢之词和太亲 昵的称谓。无论对方身分高低，都要以平等心、爱护心相待，这样于彼有益，于 教有利。一般来说，对于到寺院朝礼或参学的在家人，不分男女，都可称为居 士、善信，或在其前冠以姓氏，称某某居士；对于来寺做佛事、功德者，称为檀 那、檀越，或称某某施主某某功德主；对于关心寺院或在某一方面有功于佛教 者，可称为护法；对于信仰虔诚、很有德行者，可称为某某大德或大居士。在书 信中，除上述称谓外，还可用某某贤士、某某仁者、某某道友等。当然也可根据 具体情况，采用社会通行的称谓，如先生、教授、同志等。

　　4、僧人与僧人之间，可视不同的场合及彼此之间的关系如实而称，应多从 道上会。若是平辈，一般的可直接在法名后加师，称某某师，也可称某某法师； 若是同门，也不妨称某某师兄、师弟等。但伦理性的称谓如师爷、师叔、师侄、 师孙等慎用或不用，以免落于俗套，在十方丛林中尤需慎用。

　　实际上各地运用情形可能要复杂得多，如何灵活运用还须在实践中去体会。 以上只是就比较常见的佛教称谓作一分类与研究，限于篇幅，解释也比较简略。 不当之处，还请方家指正。