峨眉山在藏族地区有一定影响，近现代以来去峨眉山朝拜的藏族僧俗一直未间断过。峨眉山遂成为藏传佛教信徒心目中仅次于五台山的又一汉地佛教圣地。这主要因为得益于普贤菩萨的道场而在藏地广为流传，故在藏族民间的影响尤其突出。从这点看来，峨眉山主要是通过民间往来介绍到藏族地区的。

藏传佛教对佛经中出现的众菩萨有自己的解释和分类。譬如：三怙主或三依怙、近侍八大菩萨等等。三依怙与汉地佛教中的三大士基本相同，只是其中的一菩萨不同而已。藏传佛教将汉地佛教三大士中的普贤菩萨由金刚手菩萨来代替。这样，藏传佛教的三大依怙由观音、文殊、金刚手三位菩萨组成，而普贤菩萨只能出现于近侍八大菩萨之列。

三大依怙在藏传佛教中占有极其重要的地位。他们各自发挥着巨大作用。观音菩萨被视作拯救藏地众生的唯一菩萨，与藏族因缘最深。藏族在追溯本民族起源时，往往以观音菩萨化身的猕猴为自己祖先。甚而，松赞干布、达赖喇嘛等有影响的藏王和活佛亦被认为是观音菩萨的化身。藏族僧俗整天朗朗上口的六字真言唵嘛呢叭咪吽就是观音菩萨之化身（六字大明妃）的圣神咒语。

其次，藏传佛教尊崇文殊菩萨。认为文殊菩萨代表着一切智慧，藏族僧侣对知识有着执着的追求，认为知识至上。他们向来不惜一切，广为拜师，苦求上进，甚至将自己的导师推崇到诸菩萨之前，加以膜拜。导师，藏语称喇嘛。喇嘛一词也因此闻名海内外，从而使藏传佛教一度被称为“喇嘛教”，近来国内的有关学者费九牛二虎之力方纠正过来。

过去，藏族知识分子，在研习五明学（即声明、工巧明、医方明、因明和内明）时都拜文殊为本尊，加倍顶礼膜拜，认为这样会得到文殊的开启，产生灵感，易掌握知识。

精通藏族五明学的萨迦·班智达和复原正统佛教的宗喀巴大师等知识渊博的高僧大德被藏传佛教认为是文殊菩萨的化身。

藏传佛教在修行或讲解六度（六婆罗密多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）时亦表现出对智慧的无比重视，将六度中的智慧度放在前位，认为智慧度是其它五度之本母，实现六度首先要依靠智慧度，除此别无捷径。这样，代表一切智慧的文殊菩萨就自然会推崇到显要位置。

金刚手成为藏传佛教三依怙之一，与藏传佛教尊崇大乘密教有很大关系。金刚手的塑像在寺院里一般以忿怒相自居，他不仅是三大依怙之一，也是藏传佛教寺院诸多护法神中很有威力的一位护法神，而且仍是八大菩萨之一。因此，在藏传佛教中，金刚手菩萨也是有崇高威望的大菩萨。

近侍八大菩萨，为藏传佛教所尊崇的菩萨群。八大菩萨中包括三大依估。作为菩萨，他们的名位是平等的，只是分工或功德上的不同而已。

大经堂，是藏传佛教寺院中最为金碧辉煌的建筑之一，又是一切宗教活动的中心，它在寺院中占有无可比拟的重要地位。藏族地区每座寺院都将八大菩萨并列供奉在大经堂较显赫的位置，供寺内外信徒顶礼膜拜。作为八大菩萨之一的普贤，在藏族地区便成为家喻户晓的一位菩萨。他是以“大行”着称。正因为如此，普贤在诸菩萨中以“德行”第一，在藏族信徒中广为传颂，并获得仅次于“三大依怙”的名位。曾对佛教初传藏地作出贡献的第二十七代藏王拉托托日年赞（约公元4世纪人）就被后人视作普贤菩萨的化身。

至于峨眉山在藏传佛教中的影响略弱于五台山，除了普贤菩萨的名位没有文殊显赫，以及我国历代（元、明、清）皇帝出于政治需要支持藏传佛教在五台山活动等原因外，还有更重要的地理条件因素。五台山位于我国北方，素以清凉山闻名遐迩，其气候与藏族人民祖祖辈辈繁衍生息的青藏高原基本相同。所以，藏族僧俗到五台山的特别多，也有了终年住在该处的藏族僧侣。而峨眉山位于我国南方，气候较五台山热，与青藏高原的气候相差较大。故峨眉山对习惯于青藏高原生活的人来说，不是一年四季都在敞开着的。“（峨眉山）庙里人说‘番子’（西北藏人称番）怕热，冬天来朝山；我们汉人怕冷，夏天来朝山。”可见，藏族信徒朝拜峨眉山全年只有冬季一次机会。冬天又是最不宜人出门旅行的季节，这样，大大阻碍了峨眉山与藏传佛教关系的进一步发展。

借此值得一提的是，在峨眉山虽然没有像五台山那样留存许多藏传佛教文物，但也有极其个别的物证，“寺内还保留一块清乾隆四十年（1775）刻制的大木碑《正明司碑》，左边刻汉字，右边刻藏文，是全山唯一的一块木碑。”此木碑目前存放在峨眉山洪椿坪寺庙内。另据说，清代四大活佛之一的章嘉国师，曾在峨眉山造有一尊普贤菩萨的塑像。对此，笔者未能查找到具体资料，不敢断定，有待今后考证。

总之，对于峨眉山与藏传佛教的关系，目前在二大（峨眉山与藏传佛教）研究领域仍处于一个薄弱环节，应引起有关专家学者的注意。

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