佛像是佛教教理的重要载体和弘法的手段之一，所以古人把佛教也称为即有缘于此。

佛教源于印度，由于印度佛教及其佛像传入中国的路线不同，传入中国后便形成了三种体系流派，分别为汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。佛教初传入中国，起初并没有受到中国人的重视，但后来受到统治阶层的提倡，佛教日益兴隆。佛教建筑、石窟造像纷纷出现，佛像开始遍布中国各地。

在现今社会里，不但是佛教象征性的标志，而且也作为了一种艺术品受人欣赏。 

三种体系石雕佛像的特点：

　　汉传、藏传、南传佛教造像可谓源同而流异，经过2000年的逐渐演变，已经形成了各自的独特面貌，具有显著的特点。

汉传石雕佛像

特点：汉传石雕佛像的早期主要是西北印度犍陀罗佛像，经由西域（中亚和今新疆地区）在凉州形成的样式，进入公元6世纪后逐步向中国化发展。宋元以后外来的影响日趋淡薄，除肉髻等显著的佛像特征外，已经改造为中国式的佛像形象：造型简单，宽袍大袖，面相圆润丰满，没有了犍陀罗造像的鼻直而高、薄唇等西方人特征，造像与东方人轮廓相近，形象敦厚温和。 

藏传石雕佛像

特点：藏传石雕佛像的造型复杂，既有源于印度晚期佛教的密教金刚乘、时轮乘诸神，也有西藏原始苯教神、汉地神祗、蒙古神祗，以及众多的女神像、男女双身像、凶愤像等，远比汉地佛像丰富多彩。怪诞神奇的密教内容与复杂多变的造型是藏传佛教造像的突出特点。相对而言，汉传佛像内容题材要简单得多。

　　古代西藏地区流行一种叫「本波」的原始宗教，俗称苯教，后与佛教融合。西藏佛教是汉传佛教和印度佛教，传入西藏地区后经过改造融合后的形态，又因这派佛教特别重视密宗，把密宗视为精髓，所以又称为藏密。 

藏传佛教的造像初传期为唐代吐蕃时期，吐蕃王朝赞普松赞干布执政时，先后有尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主入藏，中、尼两国公主分别携带了一尊觉卧释迦牟尼佛像和不动佛像入藏，可谓西藏佛像之始。

　　吐蕃王朝二百余年的历史上，佛教一直得到了吐蕃赞普的大力扶持。松赞干布、赤松德赞和赤热巴巾这三位赞普也分别被藏族人民奉为观音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨的化身，吐蕃的佛教和佛像艺术呈现一派繁荣景象。当时许多外国艺术家如印度、尼泊尔、克什米尔、斯瓦特、于阗和唐朝等的工匠在吐蕃从事塑像活动。由于吐蕃最后一位赞普朗达玛毁佛灭法，西藏吐蕃时期的寺庙和佛像多遭毁弃，留存下来的已寥寥无几，现存的多数是公元9世纪以后佛教复兴后的作品。

藏传佛教修习经典和义理，修习的组织和形式都和汉族地区的佛教有所不同，特别是许多苯教神怪经过的改造，使佛经中原有的佛、菩萨、护法神等大为增加。一些苯教的祭祀作法仪式也被佛教吸收，再加上后期印度教的影响，在绘画雕刻上呈现出千奇百怪的形象。它们或是牛头马面，或是多手多足，形象怪诞，手持各种法器，骑乘的动物也是龙、摩竭鱼、孔雀、象、马、虎、羊、狗等神话传说和自然界的动物。藏传佛教流派众多，造像一般估计达千余种，在寺庙里常见的也有上百种。 

南传石雕佛像

特点：南传石雕佛像早期主要是南印度的风格，进入12世纪后，深受临近的泰国、缅甸和柬埔寨影响，尤其与泰国佛像风格接近，形成了独特面貌。佛像身躯瘦长，脸型秀丽，肉髻高耸；披着极薄的圆领袈裟，通常全身没有衣纹或满布细密的衣纹。

　　斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的佛教和中国云南等地佛教亦属此系。使用各种不同文字字母音译的巴利语佛典，主要为僧加罗文、缅甸文、泰文、高棉文和老挝文。在中国云南地区傣族使用的傣文，便有四种不同的方言文字译本。

　　南传佛教是指佛教由印度向南传入。据记载，释迦逝世后200年，阿育王举行佛教第三次结集后，派传教师向附近国家和地区传播佛教。其王子和比丘被派往今斯里兰卡，创立以大寺为中心的上座部佛教僧团。

　　约公元前1世纪，在钖兰（今称斯里兰卡）举行上座部佛教第四次结集，首次用巴利文将上座部佛教三藏纪录成册。11至14世纪，斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国确立上座部佛教为国教。

　　南传佛教重视原始佛教的精神和教义，崇拜佛牙、佛塔和菩提树等。特别注重禅定，还保持早期戒律，如托钵化缘、过午不食、雨季安居等，只使用巴利文佛经，将释迦牟尼的「诞生」、「成道」和「涅槃」合并在一起纪念，称作「吠舍佉节」。

　南传佛教的早期造像作品还保留着南印度佛像的风格，进入12世纪，佛像身躯日趋高瘦，肉髻高如宝塔，脸形清秀，形态板滞。特别是观音菩萨像身躯线条极为苗条，衣裙贴体，轮廓凸显，俨然是南国少女形象，与印度早期的佛像风格日远，形成了独具特色的南传佛教造像风格。

中国的云南西双版纳地区也流行南传佛教，其造像风格深受临近的泰国、缅甸和柬埔寨影响，尤其与泰国佛像风格接近。

 

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