徽商对徽州牌坊雕刻艺术非物质文化遗产发展的影响，徽州“石雕牌坊”内容丰富，题材广泛，但在内容的选择上不是随意拈来，唯美是图的，而是十分注重题材的人伦性表现和社会教化意义，具有一定得象征性和教育性，可以说，是徽州商人形成了当时的徽文化。古徽州是近代商业极为发达的地区，徽商始于南宋，发展于元末明初，明清时期徽州以徽商而闻名遐迩，清代乾隆达到顶峰，有“海内十分宝，徽商藏三分”之说。在徽州，虽然山路是闭锁的，地狭民绸，田耕不足以生计，可是水路却是开放的，当时的徽州商人们，就是通过水路走向了中国各个地区的平原以及各个大小的市镇，他们的足迹除了遍及全国各地甚至还不辞劳苦的远赴东南亚、日本等国。可以说徽商的崛起是因为山地十分贫膺，所以耕地甚少。徽州的山地居民在此情况下为了生存，就只有脱离农村，去外地经商，因而几千年来，徽州人就注定成为生意人，所以徽州石雕牌坊也综合了南北地方的优点。

　　徽州石雕牌坊的修建主要是徽州富商修建的，徽州商人为什么会出名呢，另外，徽商为了提高自己的社会地位，相互攀比，一方面在建筑装饰上做文章、动脑筋，一方面极力效仿文人、士大夫的生活方式，发愤读书，力图通过读书入仕来改变自己的身份地位。所以“徽商”有“贾而好儒”的美誉，经过几代人的努力形成了“官、贾、儒”的格局，还有徽商竞相奢侈，为了光宗耀祖，显赫门庭，集资在故乡大兴土木，修建园林、祠堂、牌坊、等，以雕刻艺人们在雕刻画面时多寡定质量的高低，徽州,改变了明代古拙，质朴、简练风格，渐趋细腻、繁复、精巧，因此也形成了“徽州牌坊”内容形式的丰富多样和审美格调的自成一体。手法从一到二层浅浮雕发展到八九层的高深浮雕，并玩上特技，雕刻楼阁亭榭时竞刻门窗可以开关，雕狮与麒麟，竞要眼球能转动。构图、布局吸取绘画立轴和毛卷式那样完整，而且更加注重细节，戏曲故事，民俗题材，人物的脸部表情和形体动态更具有生活气息。它们不仅在内容方面吸收和移植徽派版画作品，技法上也运用线来造型。在作为世界文化遗产的西递村，有几处寓意深刻的石雕，西园内有一对“岁寒三友”石雕漏窗，左为松石图，右为竹梅图，寓含咬定青山不放松，寒梅疏竹共风流之意，构图清新，雕刻精湛，堪称西递石雕极品。徽州石雕牌坊作品除了表现出徽州艺人高超的手工技艺和独具匠心的构思外更直接地表现封建社会的伦理道德和文化观念，并且把审美的情感和道德伦理融合在一起，把枯燥的说理、教育化为艺术的启迪和引导，美学成了伦理学的附庸。如三雕作品中反映儒家忠、孝、节、义思想的典型题材有岳母刺字，苏武牧羊、孔融让梨等。有一户民宅中表现孝的木雕让人过目不忘。画面的内容是儿媳妇敞胸用干瘪的乳头喂自己的婆婆，而置膝下一双饥饿而啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术美，将传统的道德规范表现的淋漓尽致。

　　另外，徽商为了提高自己的社会地位，相互攀比，一方面在建筑装饰上做文章、动脑筋，一方面极力效仿文人、士大夫的生活方式，发愤读书，力图通过读书入仕来改变自己的身份地位。所以“徽商”有“贾而好儒”的美誉，经过几代人的努力形成了“官、贾、儒”的格局，还有徽商竞相奢侈，为了光宗耀祖，显赫门庭，集资在故乡大兴土木，修建园林、祠堂、牌坊、石牌楼等，以雕刻艺人们在雕刻画面时多寡定质量的高低，慢慢改变了明代古拙，质朴、简练风格，渐趋细腻、繁复、精巧，因此也形成了“三雕”内容形式的丰富多样和审美格调的自成一体。手法从一到二层浅浮雕发展到八九层的高深浮雕，并玩上特技，雕刻楼阁亭榭时竞刻门窗可以开关，雕狮与麒麟，竞要眼球能转动。构图、布局吸取绘画立轴和毛卷式那样完整，而且更加注重细节，戏曲故事，民俗题材，人物的脸部表情和形体动态更具有生活气息。它们不仅在内容方面吸收和移植徽派版画作品，技法上也运用线来造型。在作为世界文化遗产的西递村，有几处寓意深刻的石雕，西园内有一对“岁寒三友”石雕漏窗，左为松石图，右为竹梅图，牌坊图案寓含咬定青山不放松，寒梅疏竹共风流之意，构图清新，雕刻精湛，堪称西递石雕极品。徽州三雕作品除了表现出徽州艺人高超的手工技艺和独具匠心的构思外更直接地表现封建社会的伦理道德和文化观念，并且把审美的情感和道德伦理融合在一起，把枯燥的说理、教育化为艺术的启迪和引导，美学成了伦理学的附庸。如三雕作品中反映儒家忠、孝、节、义思想的典型题材有岳母刺字，苏武牧羊、孔融让梨等。有一户民宅中表现孝的木雕让人过目不忘。画面的内容是儿媳妇敞胸用干瘪的乳头喂自己的婆婆，而置膝下一双饥饿而啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术美，将传统的道德规范表现的淋漓尽致。