">牌匾正间的上额坊以上置六个方形坐斗，正中央便是所谓龙凤牌。龙凤牌用一块石头雕成，东西两面都刻有“圣旨”二字。人们说，这就是王翰林求来的那道圣旨。石牌坊牌匾为了便于观瞻，石头刻了字的前后两面皆向下倾斜，抬头仰望，像是有一位高高在上的皇帝略微俯下身来，开启了金口玉牙。

    除了中央的宠凤牌，坐斗间皆安插有透雕字的垫板，两侧字雕刻的方向左右相反。这个来源于佛教的字符意为“吉祥万德之所集”。每个坐斗上又并列两短方柱，外连装饰覆莲头的垂柱，各垂柱间以骑马雀替相连接。雀替上又透雕交叉的两个菱形，即所谓“方胜”，下部为变形的龙纹。次间上额仿以上也有与正间相同的设置，坐斗、“祀”字垫板、短柱、垂柱、骑马雀替，一样都不少，只是因为两次间的跨度较小，每间只有三组。

    明清时期，牌坊结构的檐下多见华美陆离的石牌坊斗拱。民间建筑一般不准使用斗拱，唯独、牌坊制作例外。檐下的部分常常处在阴影中，但石匠们绝不会在这里草率从事。受材料的局限，他们没有直接搬用木构建筑中的斗拱，而代之以勾勾连连的垂柱、骑马雀替等，远远望去，这些小构件与斗拱有着同样的装饰效果。。构件之间皆以卯穿竖联，可以想见，那些高明的石匠其实也完全熟悉木匠的种种工艺。考古学家们已在距今约五千年的河姆渡文化木构建筑的遗迹中发现了桦卯构件。，而中原地区的建筑中大量使.尾石头则比较晚。早期的石结构建筑多用于丧葬，坚硬的石头可能包含了永恒或持久的寓意。有学者注意到，最早应付石头活的可能是一批木匠，他们的作品显得笨手笨脚。.与其先驱者不同，当庵上坊的工匠再欢借用术匠的手艺时，却是在故意炫耀自己的技艺，如此高明的技艺已经打破了行当之间的界限，可以在不同的材料之间来同穿梭，出神入化，就像是故事中侃兑的，他们甚至可以像编织竹蔑那样驾驭石头，雕制出精巧无比的鸟笼。

    牌楼构建，正间、次间均为歇山顶。四坡的瓦、勾头、滴水、椽子、望板等构件，雕刻得十分精确，甚至连勾头和滴水上的花纹，也与下部各个构件上的雕下没有什么两样。正楼的正脊中央立一圆雕的雄狮，背负火珠，狮子的头部偏向西。

    次楼正脊的装饰较简单，只有一块三角形的如意云头石。正楼、次楼的正脊两端均刻有吻兽，俄脊上分别刻哉兽、蹲兽、套兽各‘，角梁上有斜出的龙首形雀替。此外，每个角上的套兽下皆悬一铁铃，共十二枚，今多已残坏.